随巢子

墨家学派创始人墨子的弟子

随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨家学派创始人墨子的弟子。

战国人物

随巢子是墨家人士，墨子的弟子。

《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子。”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”

然而近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论<山海经>的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断《山海经》很可能是从天竺至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，随巢子。

著作简介

《随巢子》，相传是随巢子的著作。《汉书·艺文志》墨家类著录六篇，《隋书》、《新唐书》都著录一卷。到宋代时此书已佚失，明代有归有光辑评本，清代有马国翰、王仁俊两种辑佚本。

传世文卷

原文

执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?”

有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。

禹产于昆山，启生于石。

昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。

夏后之兴，方泽出马。

夏桀德衰，岱渊沸。

纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。

姬氏之兴，河出绿图。

天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。

幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。

召人以环，绝人以玦。

译文

坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说：“鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?”随巢子说：“智慧崇高呀！”越兰说：“社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?”随巢子说：“圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?”

有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。

大禹生在昆山，夏启出生在石头里。

从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。

从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。

夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。

夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。

商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。

周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。

上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。

周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。

周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉玦，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。

用环来召人，用玦来拒绝人。