太一，是一个汉语词汇，读音为tàiyī。 又称泰一、泰乙、天一、太乙、北辰，为北极星，靠近北天极，在天穹上几乎不动，众星〔包括北斗七星〕均绕其旋转。“太一”为天之中心，有群星拱卫的天文现象，故古人尊其为天帝。如《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”；《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《竹书纪年》：“伏羲始定四海之广，作八卦，…太一者，北辰神明也”。
词语解释
词语信息
【词目】太一
【拼音】tài yī
【释义】
1.古指宇宙万物的本原、本体。2.古代指天地未分前的混沌之气。3.天神名。4.
星名。即
帝星。又名
北极二。5.山名。6.
万有单一论。
详细解释
1、帝星，星名，又名
北极二。如《
河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，
澹泊自然，与（北）极同道”；《
帝王世纪》：“
天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”
古人认为天空的中心是
北极星，古人认为北极星上住着一个神，叫太一神，太一神平时住在
北极星。太一神出行的时候，坐在北斗星里面，在天空旋转，巡视整个天空。出土的一些
汉朝画像石，其中就有一幅“太一出巡图”，就是描写这个神话内容的，所以北斗星又叫作帝车。
2、天神名。《
竹书纪年·前编》记载：“
伏羲始定四海之广，作八卦，……太一者，
北辰神明也。汉代朝廷崇拜的
主神、天帝“太一”。《
史记·
乐书》载：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”太一也叫“泰一”、“泰乙”，战国时就被认为是极其显赫的神明，地位在三皇五帝之上。汉武帝对太一的奉祀十分隆重，其奉祀之时恰在上元，从黄昏时开始，至翌日天明结束，这种祭祀仪式对
元宵节的形成无疑起到了推动作用。起初由
汉武帝开始祭祀。现出土最早的
创世神话《
太一生水》中，太一为
创世神，“太一生水。水反辅太一，是以成天…天地者太一之所生也。”
王莽有将“太一”、“
昊天上帝”两个神合并的打算。但除开王莽外，所有皇帝都是将这两个神分开的。据《
荆州占》：其妃黄龙。
在汉初，
方士谬忌认为古帝王祭祀过
太一神。由此有些考证认为，太一也可能是
燕齐方士崇拜的神，一开始流传于先秦
齐国。《
史记·天官书》写道：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”
古楚神系（主要见于楚墓竹简的记载）的主神“太”等，当与“太一”有关，而所谓“蚀太”即可能指“太一所居之星隐而不见”。汉代后，太一不再是国家
至高神，但他体现的
哲学意义经常被道教
化用。另外“东皇太一”此名仅见于《
九歌》文学。《文选》认为东皇太一即太一。其“东皇”并非是姓氏，而是其尊贵程度。古代以东方为尊贵。所以“东皇”为楚国至高的尊称。
《史记·
封禅书》：“
天神贵者太一，太一佐曰
五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”，《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《
淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《易纬·乾凿度》
郑玄注云：“太一者，
北辰之神名也。居其所，曰太一。《楚辞·九歌》的注释（汉人
王逸所注）：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。此处东皇为尊号
2．神煞名。在神煞里也指“太乙”、“天一”、“贵人”等神煞，英文First Great One，属
紫微垣，在天龙座，为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。《
步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《
星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主
十六神。”
3．神煞名。在神煞里也指“
直符”。《
奇门遁甲大全》云：“直符禀中央之土，为贵人之位，能育万物，大将利居其下，为人性清高而厚重，为仙佛、为尊贵，失令则为牙保媒医，于物为印缓、文章、
金银首饰、丝麻布帛、珍宝、谷、鳖之类，变异则为水木之精，
鳞鱼之怪。于事旺相则为吉庆、诏书、宴会、酒食，休囚则为哭泣、愁闷。为黄白，其形端方，其数八。”
4．哲学概念。指元气：《礼记·
礼运》：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，
音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
5．山名。即终南。
6．星辰名。即帝星，可能跟
北极星有关，又名北极二。《荆州占》：“勾陈者，黄龙之位也，太一之所妃也”。
7．万有单一论。苏菲
神秘主义主张“万有单一论”（即太一）。认为，
安拉是独一的、绝对的真实存在，宇宙万物源自他的统一。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉万能创造的外显，它们是幻象的、暂短的存在，终将归向独一的安拉，即苏菲派太一论。
天地元气
无极：道
太一：炁
三宝：精、气、神
四象：老阴、老阳、少阴、少阳
五行：金、水、木、火、土
六合：上、下、东、南、西、北
八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离
九宫：
乾宫、
坎宫、艮宫、震宫、
中宫、
巽宫、离宫、
坤宫、兑宫
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、
小满、芒种、夏至、
小暑、大暑、立秋、处暑、
白露、秋分、寒露、霜降、立冬、
小雪、
大雪、冬至、小寒、大寒
崇拜和祭祠
五帝崇拜缺乏全国的一个统一至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是
太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是
秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是
汉武帝的功劳。
汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱
诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。
元光二年（公元前133年），
方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用
大牢①。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出
五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。汉武帝采纳这个建议，命令
太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）
汾阳（今山西河津南）出土一个古鼎，公卿大臣视为
宝鼎，都认为是一种祥瑞。汉武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛（泰畤），坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有
黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一
白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。
同年十一月，汉武帝举行隆重的
郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从
元封元年（公元前110年）开始，武帝还带人几次到
泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作为
汉王朝至高至尊的国神，终于被塑造成功。
东皇太一
东皇太一是
屈原的文学《九歌》里原创的至高神。此神名只见于《
九歌》文学作品。
究其源头，也许跟古楚神话里的主神“太”，汉代
至高神太一，祖先神东皇等有关。
西方古代哲学
在西方古代哲学中，原词：the one翻译为“太一”（据可查阅的论文中最早追溯到1981年
张世英的《西方哲学史上关于多样性统一的认识理论》已经在使用这种翻译）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古
罗马帝国时期
新柏拉图学派哲学家
普罗提诺认为，世界万物都是由“太一”产生出来的。“太一”是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。“太一”是绝对的一，它排除
杂多和区别、
运动和静止；“太一”也不是思想、意志或活动；“太一”是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的
规定性说“太一”是“这样”或“不是这样”，这样述说就会限制了它。“太一”是
语言文字所不能名状的。“太一”创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于
新柏拉图主义。新
柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，“太一”自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源“太一”的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“
奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出
物质世界。“太一”没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对“太一“有一种爱，渴望回到“太一”。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与“太一”融为一体。“太一”说是在柏拉图
理念论基础上糅合新毕达哥拉派、
亚里士多德和
斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的
唯心主义理论，后来为
教父哲学所利用。