王叔杲（1517—1600），热心公益，造福梓里。字阳德，号旸谷。永嘉场二都英桥里（今龙湾区永昌堡）人。嘉靖三十八年（1559）为防御倭患，带头集资七千余金，率乡人兴筑永昌堡，成罗东一方保障，为东南抗倭国防线上少有的民办城堡。嘉靖四十一年中进士，历任常州府靖江县令、常熟知县、大名府知府、苏松常镇四郡兵备副使、右参政。为官15载，政绩卓著，60岁辞官离开三吴，地人建生祠纪念他。热心家乡文化事业，资助修葺江心屿、仙岩寺、镇宁楼、东瓯王庙等胜迹。著有《三吴水利考》、《玉介园存稿》。《温州文献丛书》刊有《王叔杲集》。
释义
yáng gǔ
①古书上、传说中指日出的地方，亦作“
汤谷”。古人传说太阳早晨从东方的“旸谷”出发，晚上落入西方的“
禺谷”。一天之内，从东端，中经天穹，进入西极，有几十万里路程。旸，日出。据《列子·汤问》：“
夸父不自量，欲追日影，逐之于隅谷之际。”夸父渴死之地应为
隅谷。隅谷，日落之地。
②原名徐扬，内蒙古呼市人。中共党员。1984年毕业于
内蒙古师范大学中文系。1969年参加工作，历任呼市阀门厂车工，山丹文学月刊社主编，专业作家，
文学创作二级。呼和浩特市作家协会副主席。1975年开始发表作品。1995年加入
中国作家协会。著有短篇小说集《阳春三月》、《陨落的爱》，中篇小说集《徐扬中篇小说》，评论集《美的话语寻觅》(合作)等。
反义词
即
虞渊 。古代神话传说中日没处。《列子·汤问》：“
夸父 不量力，欲追日影，逐之於 隅谷 之际。” 张湛 注：“ 隅谷 ， 虞渊 也，日所入。”参见“ 虞渊 ”。
旸谷，古地名，被认为太阳出来之处，有“
日出旸谷天下明”之说。 旸谷也作
汤谷。
屈原的《楚辞·天问》云：“出自汤谷，次于
蒙汜。自明及晦，所行几里？”上文注释说：“日出于东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。”蒙水即如今的眉江，而汤谷（旸谷）在哪里，是少为人知的。 旸谷最早见于《
尚书·尧典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。”是说
嵎夷那里有旸谷。《
尚书·禹贡》以为嵎夷在
青州。
许慎的《
说文解字》“嵎”作“堣”，并说嵎夷在
冀州。同是《说文解字》又引
桂馥语：《
后汉书》认为嵎夷是在乐浪、三韩之地，今之朝鲜。查《后汉书·东夷列传》关于嵎夷和旸谷之说，几乎完全照抄《尚书·尧典》，“宅是嵎夷，曰乃旸谷”，就算是新的见解了，从中实在看不出嵎夷和旸谷是在朝鲜。 《后汉书》中所说的东夷，是指当时的东方或说
中原之东的各部落和少数民族，其中涉及了
淮北一带、
辽东半岛、
日本列岛等处，毫无根据地把
嵎夷定在朝鲜半岛实属附会。 《
中华大字典》中旸谷条下诠注：嵎夷，海嵎之地名。青州东极，如今的
胶东半岛东端，正是三面环海的海嵎之地。《齐乘》以为嵎夷在
宁海州，即今之牟平、
文登一带。 文登古属宁海州所辖。《文登县志》载：“唐虞文登为嵎夷。”文登还有旸谷这个古老的地名。《文登县志》还登载：“旸谷在县西六十里，尧命羲仲宾日处。”堪称胶东半岛屋脊的
泰礴顶，是
昆嵛山主峰，界于文登、牟平之间。泰礴顶之东有风景幽静、土肥水美、背风向阳、气候宜人的山谷，名旸谷。坐落于此谷的村庄得名旸里。这里是古交通要道，因而设驿站、店铺，所以又称旸里店。在其西面观日出，太阳正是在此处出现。 由于古人知识的局限，因而认为太阳是出自于
胶东半岛一带。春秋时的
不夜城故址在文登县东北八十里，今
荣成境内。据《齐地记》云：“古有
日夜出见于东莱，莱子立城，以不夜为名。”
秦始皇二十八年，始皇东巡海上，相传在不夜城东不远的
成山头造石桥渡海观日出，建日主词。据《郊祀志》载：“齐有八祠，成山为日主。”汉武帝泰始三年至此，设日主坛，作朱雁歌礼日。旸谷、不夜城、成山头古人皆认为日出处，清雍正以前都是
文登辖区，秦皇、汉武也到此朝日，正好说明旸谷是在文登。 旸谷即
汤谷，都是日出处，是一个地方。“旸”从日，“汤”从水，这是两个意思根本不相同的两个字。旸谷因“日出于谷天下明，故称旸谷”，“汤”古之字书诠释为热水。旸谷为什么又作汤谷呢？ 旸谷，古之为文登八景之一，又称“灵水长春”，我们可从清雍正年间文登县令
王一夔的《灵水长春》诗中得到启发。其诗云：脉脉源通何处边，丹成勾漏岂知年。 温生旸谷云如沸，气泄清流火似燃。
白石日曛山径暖，苍苔风透水波烟。 四时递见寒暄易，长布春和是此泉。 此诗是对旸谷作汤谷最好的注释。旸谷所以四时温暖如春，因有“长布春和”的温泉。其温泉水“气泄清流”而“温生旸谷”。温泉俗称“汤”，旸谷中有“汤”，因此也称
汤谷。 由上可证，旸谷这个古地名，即
文登之旸谷，是无可置疑的。
示例
旸谷，其实早就演变成了阳谷。
阳谷名的由来，是中华文明源头古国穷桑的东夷地“旸谷”演变而来的，阳谷的谷字，既是河谷之谷又是五谷之谷，河台地叫眉田又曰谷，谷地作物谓谷，谷是谷的宗源本字。旸谷，穷桑国的日出之地，文化传承至谷国又演变传承至阳谷。旸暘各本作阳，阳是文化演变的旸。
“阳谷北境有宓城
伏羲之城”、“阳谷是伏羲教民种
五谷之地”等传说诠释着人文历史的久远。伏羲，史家尊崇为人文初祖，早于黄帝时代，是世界人文记忆里最早的智者和部族领袖。相传伏羲教民种五谷、结渔网、作八卦。“阳谷北境”的伏羲之城，原址在茌平县南部教场铺附近“
龙山文化”古城址群中的一处，今之阳谷北部的宓城村属于移接文化，由来已久。
穷桑古国地域基本就是鲁西地区，穷桑的文化含义是桑梓国邦，天壤无穷。聊城市大部及鲁西地区的龙山等文化遗址，基本属于穷桑时代以及夏代早期中心都邑的遗存。《
帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”；“
少昊，邑（方国）于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝”； “颛顼始都穷桑，徙商丘（濮阳）”等上古传说时代的大事记就是发生在这里。中心都邑就是古阿邑又叫
柯邑，今之
阳谷县阿城镇西北三公里处（地下龙山文化小城），“城中”犹存
古阿井一口，是正宗阿胶产地，并且还是古东阿县城旧址（地上大城）。
冠县的
桑阿镇，起名源于唐代，就是
穷桑之阿含义的文化延续。
穷桑地还有桃丘，是人文始祖黄帝真正的故里“寿丘”，寿字由桃演变而来，上古时代桃代表寿，出现寿字后也读桃音，至今仍有寿字旁的桃音字如涛等。曲阜的寿丘是移接文化，由来已久。
旸谷 阳谷的文化祖地
旸谷，在穷桑都城古阿邑的正东方二十公里处的鱼山、阳谷山区域，这里就是《
尧典》：“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷”之地。鱼山，就是
嵎夷之嵎的讹传；夷，平地。旸谷又叫汤（yang）谷，汤汤（shang）之谷，是古阿邑处观看春分日出之地，
日出旸谷天下“明”,就是春分节气昼夜分明、时间均等。阳谷古八景之首的“谷山春晓”，真实内涵就是春分之晓。鱼山上的古祭坛就是上古帝王的祭日场所，也是天坛文化的祖地。“黄帝命
羲和占日”；
尧帝命羲仲宅嵎夷观日出定四时、编著
黄帝历等文明首创就诞生在这里；同样也是“
二十四节气是在阳谷制订的”古老传说的还原地。
谷国
明代《
阳谷县志》序载：“今之邑（县）古诸侯国也。国必有史，邑可无志乎？（
张恂序
吴铠书）”；“
谷邑为方圆百里古诸侯国也”。
谷国大约始封于夏代，是旸谷和谷文化的主脉，也是阳谷的文化脉源。
谷国旧址就是谷（谷）城，今之平阴县
东阿镇，在鱼山东南七里。
谷城东北部有出文石之山曰谷山或者谷城山。阳谷有个古老传说“王子斗宝”的故事，就是讲述的谷国时代的一次“世博会”。
谷国贵族很早就被迁移到了湖北方向，另建谷国，最终于公元前705年（
周桓公七年）被楚国吞并，湖北
谷城县的古文化就是谷国溯源。
原始谷国旧址谷城，在春秋时期被齐王封给“天下第一相”
管仲为食邑；秦代设置谷城县；汉代
张良的老师
黄石公隐居于谷城东北的谷城山，后谷山改为黄山。明朝1375年，为避水患，东阿县治所又迁原谷城县城旧址，重新修建，谷城镇由此改为
东阿镇。
东夷
夏代
后羿夺权称王，封夷国置于今青岛北部，形成“东表之地曰
嵎夷”的二次东夷概念，以至于东部的原始方国或封国均冠以夷，如
莱夷、淮
夷等。商周及以后各朝帝王逐渐入主中原，国家疆域不断扩大，华夏文化广播外围荒蛮地区，
穷桑中原文化逐步外移。国邦有界，文化无疆，很大程度上是中华文化的魅力征服了荒蛮，才有了今日中华文化广阔的覆盖面。
嵎夷旸谷文化符号第三次定位到了辽西，形成禺銕（铁）崵谷。再后来的嵎夷旸谷定位到了朝韩地区甚至日本。“日本”的本意就是日出之地，就是中华旸谷文化东推到了极致的缘故，
平壤、汉城、
东京都属华夏文化圈。
嵎夷旸谷还有日照说、
淮北说、天水说等等，原本的穷桑东部的平原地和日出之谷，成了说不清理还乱的“
东夷文化”乱象，当今甚至有把涵盖中国之“中”理念的穷桑地区也裹挟进了所谓的“东夷”范畴里了。其实，东夷只是个泛称，相当于村庄“家东”平地的意思。周代以后，东夷概念指向了更远甚至成为了蔑称，原本的平原之“夷”逐渐被平字替代，如阳平、
东平、茌平、博平等等。
阳谷邑
古籍出现“阳谷”二字在《左传》，记述了几次
诸侯会盟，传称
阳谷邑。阳谷邑在
东平湖东岸，今之东平县
旧县乡王古店（阳谷店），考古界定为商周邑城遗址。阳谷属于谷国范畴，谷国就是
谷邑，不排除是谷国的另一个城邑的可能，又因为这里是在谷城、谷山南部，又有“谷山之阳曰阳谷”的说法。今阳谷城南的“会盟台”，就是阳谷邑春秋时期诸侯会盟之所的文化移接景观，被录入阳谷古八景之一：盟台遗响。
人文天下第一山 谷山
谷山，本来是旸谷符号的地标记载叫阳（旸）谷山，由于谷国时代形成谷文化，又在谷城东北定位了个谷城山。谷城山由于黄石公被改为黄山后，谷城东门外的少岱山又被称之为谷山。宋代大书法家米芾为谷山题写了第一山碑，是指这里是中华文明的源头。
研究分析认为，崇拜谷山应该有多重内涵:
1. 敬
伏羲。首先应该是对教民种
五谷的人文初祖伏羲的敬仰之文化情结，“阳谷北境有宓城伏羲之城”的记载，就是对人文初祖的觐拜；
2.
穷桑文化内涵 , 即“
创世在东方”之地标，文明从这里开始；
3. “
黄帝历”天下先。
春分日，日值之而出，观日出定四时，黄帝历的始创地。
4. 仓颉造字。相传仓颉是黄帝史官，造字鼻祖，今东阿县有仓颉墓。
5. 敬
管仲。这里是齐相管仲的采邑，他最著名的政治观点就是“尊王攘夷”，被史家尊为“春秋第一相”。
6.敬
黄石公、
张良。这里是世人缅怀汉朝“首相”张良以及为大汉朝的建立做出特殊贡献的“仙人”黄石公的纪念地。
阳谷置县、治所迁移、文化移接
隋开皇十六年（公元596年）设阳谷“县”，县城在景阳岗西部的张八及叠路桥村附近，志载“水没城阳谷”。宋开宝六年（公元973），黄水淹没阳谷县城，志迁上巡镇（
张秋镇西城坡）；于1006年（宋景德三年）迁孟店，即今阳谷。
阳谷城再迁，仍然传承着谷文化的主脉并文化移接到新址，所以如今的
阳谷窖藏着穷桑谷文化。在今阳谷县，宓城、无影地、古柳树的故事、谷山、黄山、王子斗宝的故事即“紫坑洼里七十二眼井”、会盟台、西汉庄、第一山碑等，几乎移接了所有的远古文化。
阿井的挖掘人传说有五个版本：1.
炎帝所凿；2.黄帝作井；3.
少昊所掘；4.
伯益作井；5.
尧帝所掘。阳谷城明代扩为广12里，成为“三里之城”，这个规格是远古都城的标准，意指
穷桑之都或谷国都邑。
紫石街名被神话为“天降紫石”，其实这是晋王嘉《拾遗记·少昊》：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”中的紫实，暗喻穷桑文化。古柳树的神话传说不为信，或许是鱼山之上的柳舒城文化移接，本在
阿邑东40里，移至阳谷城东35里。
阳谷传承着谷文化，从亘古
伏羲那里走来，没有比谷文化再早的文化了，谷惠人文与天齐。谷山，人文天下第一山，诠释的是华夏文明的起点，也是光芒四射的汉文化的一盏灯塔。深厚的文化伴随着阳谷治所的迁移而被世代阳谷人传承下来，从宋代以来重新塑造的一系列“谷文化景点”上不难看出，古人浓浓的文化情结尽显其中，且深情、自豪。中华五千年谷文化就这样被曲线拯救传承下来，祖馨谷文化在阳谷扎下了根。这就是阳谷，拥有灿烂的、齐天文化内涵的阳谷，文化情结解不开的阳谷，研究中华上古史很值得研读的阳谷。